الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر

الغيبة الصغرى
 

   إن موضوع الغيبة في غاية الأهمية ، ولا يصح أن يترك بوجه لأسباب عديدة نحن هنا ليس بصدد ذكرها ولكن نقول إن الرسول الأعظم (ص) والأئمة المعصومين (ع) ركزوا على هذا الأمر تركيزا تقتضيه أهمية ذلك الأمر لذا هيئوا أذهان الأمة لتقبل هذا الأمر وما يكتنفه من ظروف وأزالوا الغموض والإبهام عن هذه القضية الهامّة. حيث نجد ذلك واضحا في أحاديث رسول الله (ص) مما يرويه علماء الفريقين وفي أحاديث الأئمة المعصومين (ع) والهدف من كل هذا الحشد من الأحاديث هو التعبئة النفسية العامة لتقبل فكرة الإمام الغائب (عج) وإنها حقيقة واقعة لا محالة ...
ولا نريد أن نكرر ما صدر عنهم عليهم السلام بهذا الخصوص ولكن نشير إلى قول الإمام الحسن العسكري (ع) إلى رجل بقوله : ((عثمان بن سعيد العمري وكيلي وإن ابنه محمداً وكيل ابني مهديّكم)).

فبهذا القول أشار الإمام صلوات الله عليه إلى خصوصية خاصّة وهي زرع الاطمئنان الحسّي في نفوس الخاصّة والعامّة من خلال تنصيب نائباً عنه وعن ابنه عليهما السلام حتى لا تفاجأ الأمة بعد ذلك ... حيث بدأ الإمام (ع) غيبته بالسفراء وهذا أقرب إلى أذهان الناس وأشد أنساً لاسيما وأن هؤلاء السفراء أولهم نصّ عليه الإمام الحاضر وهو الإمام العسكري (ع) وفي نفس الوقت نصّ على من يأتي بعده فبهذه الخصوصيات وغيرها تكون الأمة مهيأة ذهنياً ونفسياً لتلقي خبر غيبة الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف بلا أدنى تشكيك وبالخصوص عندما كانت تأتي توقيعات من الإمام نفسه بيد السفراء المعينين من قبل أبيه و من قبله ...
إلا أن كلامنا هنا يبقى في مبدأ هذه الغيبة أي في زمان حصول الغيبة الصغرى بالتحديد فالأقوال في ذلك ثلاثة :

القول الأول
الغيبة الصغرى بدأت بمولده (عج)، حيث كان مولده مبنيّاً على الكتمان، فكان الإمام سلام الله عليه غائباً منذ ذلك الحين وإلى أن يظهر للعيان بشكل علني عام .
ولكن أورد البعض على هذا القول : بأنّ الإمام من مولده إلى شهادة أبيه الإمام العسكري سلام الله عليه، في هذه الفترة الإمامة لم تكن له، وهذا خارج عن موضوع الغيبة التي نتحدث عنها، فإن الحديث عن غيبته في فترة إمامته.

نقول : هذا الأمر سهل، لانّ الفرض من الغيبة مطلق الغيبة، سواء غيبته في عصر إمامة أبيه سلام الله عليه أو غيبته في عصر إمامته، الغرض ملفق من هذا وذاك بحيث المجموع يكون هذه الفترة من مولده (عليه السلام)إلى وفاة آخر نائب من النواب الأربعة وهو أبو الحسن علي بن محمد السمري رحمه الله سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين من الهجرة الشريفة ، فإذا بدأنا بسنة مائتين وخمس وخمسين، أي سنة مولد الإمام (عج) ، إلى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين، يعني قرابة أربع وسبعين سنة، هذا التحديد طبق النظرية التي ذهب إليها الشيخ المفيد رحمه الله.
والمناقشة في هذه القول لا من هذه الجهة التي ذكرها البعض، بل المناقشة من جهة أخرى: حيث أنّ ظاهر جملة من الروايات أنّ الإمام سلام الله عليه لم يكن غائباً بالمعنى المتعارف منذ ولادته، نعم كان محفوظاً إلاّ عن الخاصّة، وكان هناك تكتم على اللقاء به على الإجمال حيث كانت هناك محدوديّة في قضية رؤيته، أما غيبته (عج) بتمام المعنى لم تشرع، والدليل على جملة من الروايات، حيث أن الإمام العسكري سلام الله عليه كان يأتي إليه مجاميع من أصحابه فيطلعهم عليه، فالغيبة إذن لم تبدأ من حين مولده.

القول الثاني :
الغيبة بدأت من حين شهادة والده الإمام العسكري سلام الله عليه، وبالضبط بعد صلاته على جنازة الإمام العسكري (عليه السلام) في القضية التي رواها بعض الرواة.
وهذا القول يمكن الأخذ به لولا تعارضه مع قول آخر.

القول الثالث :
وهو قول متوسط بين ما ذكرنا . وهو مطابق للنص الذي ورد في غيبة الشيخ الطوسي أعلى الله مقامه، حاصلة :
إن غيبته بدأت بعد مولده (عليه السلام) بفترة، بدأت الغيبة وأعلن عن غيبته (عليه السلام) نفس والده الإمام العسكري (عليه السلام).
وفي هذا عناية بليغة في واقع الأمر، لانّ الإمام (عليه السلام) إمام حاضر، فحينما ينبئ عن غيبة ابنه الإمام المهدي سلام الله عليه يكون سكون النفوس إلى ذلك أكثر، بعكس ما لو الإمام سلام الله عليه يغيب فجأة بدون سبق إنذار، فالإمام العسكري (عليه السلام) حينما عرضه على من حضر عنده من شيعته قال: «ألا وإنّكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر...».
إن الذي نفهمه إذن والله العالم: أنّ مبدأ الغيبة الصغرى من هذا الإعلام بالضبط.